Najnowsze artykuły
Artykuły
Czytamy w weekend. 26 lipca 2024LubimyCzytać263Artykuły
Powstaje nowa „Lalka”! Co wiemy o ekranizacji powieści Prusa?Konrad Wrzesiński70Artykuły
Powiedz mi, gdzie jedziesz na wakacje, a powiem ci, co czytać: idealne książki na latoAnna Sierant17Artykuły
Zadaj pytanie Marii Strzeleckiej, laureatce Nagrody Literackiej WarszawyLubimyCzytać4
Popularne wyszukiwania
Polecamy
al-Ghazali
![al-Ghazali](https://s.lubimyczytac.pl/upload/authors/57836/524547-140x200.jpg)
Znany jako: Abu Hamid Mohammad z Tusu...Znany jako: Abu Hamid Mohammad z Tusu أبو حامد الغزالي
3
7,2/10
Urodzony: 01.01.1058Zmarły: 18.12.1111
Abu Hamid Mohammad ibn Mohammad at-Tusi al-Ghazali - perski filozof muzułmański i mistyk suficki.
Przyszedł na świat w perskim mieście Tus, które kilkaset lat później zostało doszczętnie zniszczone przez Mongołów.
Studiował w Niszapurze (Chorasan) i Gurganie (Golestan),zaś jego nauczycielem był jeden z najwybitniejszych perskich teologów, al-Dżuwajni (1028-1085).
W 1085 r. na zaproszenie Nizama al-Mulka przeniósł się do Bagdadu. W tym mieście powstały wszystkie jego dzieła. Dzieła owe przesycone są filozofią suficką, daleką od racjonalizmu logicznego.
Al-Ghazali był także kierownikiem naukowym Akademii Nizamiyyah w Bagdadzie.
W 1095 r. opuścił Bagdad i został wędrownym sufim.
Miał wiele córek, lecz nie został obdarzony ani jednym synem.
W polskiej wersji językowej spotyka się czasem zapis nazwiska "al-Gazali".
Wybrane dzieła: "Tahafut al-Falasifa", "al-Qistas al-mustaqim" (polskie wydanie w: "Sprawiedliwa waga. Ratunek przed zbłądzeniem", Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego, 2008),"Mishkat al-Anwar" (pierwsze polskie wydanie: "Nisza świateł", PWN, 1990),"al-Munqidh min ad-dalal" (polskie wydanie w: "Sprawiedliwa waga. Ratunek przed zbłądzeniem", Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego, 2008),"Kimiya-yi sa'ādat" (1104).http://www.ghazali.org/
Przyszedł na świat w perskim mieście Tus, które kilkaset lat później zostało doszczętnie zniszczone przez Mongołów.
Studiował w Niszapurze (Chorasan) i Gurganie (Golestan),zaś jego nauczycielem był jeden z najwybitniejszych perskich teologów, al-Dżuwajni (1028-1085).
W 1085 r. na zaproszenie Nizama al-Mulka przeniósł się do Bagdadu. W tym mieście powstały wszystkie jego dzieła. Dzieła owe przesycone są filozofią suficką, daleką od racjonalizmu logicznego.
Al-Ghazali był także kierownikiem naukowym Akademii Nizamiyyah w Bagdadzie.
W 1095 r. opuścił Bagdad i został wędrownym sufim.
Miał wiele córek, lecz nie został obdarzony ani jednym synem.
W polskiej wersji językowej spotyka się czasem zapis nazwiska "al-Gazali".
Wybrane dzieła: "Tahafut al-Falasifa", "al-Qistas al-mustaqim" (polskie wydanie w: "Sprawiedliwa waga. Ratunek przed zbłądzeniem", Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego, 2008),"Mishkat al-Anwar" (pierwsze polskie wydanie: "Nisza świateł", PWN, 1990),"al-Munqidh min ad-dalal" (polskie wydanie w: "Sprawiedliwa waga. Ratunek przed zbłądzeniem", Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego, 2008),"Kimiya-yi sa'ādat" (1104).http://www.ghazali.org/
7,2/10średnia ocena książek autora
42 przeczytało książki autora
44 chce przeczytać książki autora
0fanów autora
Zostań fanem autoraKsiążki i czasopisma
- Wszystkie
- Książki
- Czasopisma
Najnowsze opinie o książkach autora
Sprawiedliwa waga. Ratunek przed zbłądzeniem al-Ghazali ![Sprawiedliwa waga. Ratunek przed zbłądzeniem](https://s.lubimyczytac.pl/upload/books/168000/168332/189845-352x500.jpg)
6,5
![Sprawiedliwa waga. Ratunek przed zbłądzeniem](https://s.lubimyczytac.pl/upload/books/168000/168332/189845-352x500.jpg)
Spodziewałam się czegoś innego, bo Al-Ghazali to ważna postać w filozofii muzułmańskiej. Okazało się, że pierwsza część dotyczy sztuki argumentacji, ale w przypadku dyskusji z osobami, które zgadzają się co do przyjętych przesłanek, więc traktat wskazuje przede wszystkim, jak łączyć te przesłanki w logiczny sposób. Brak tu rozważań dla mnie najbardziej istotnych, czyli dlaczego przyjmować takie a nie inne przesłanki. Po prostu cel tej pracy nie obejmował tego tematu. Druga część – autobiograficzna – dość ciekawa.
Trzeci dywan perski praca zbiorowa ![Trzeci dywan perski](https://s.lubimyczytac.pl/upload/books/96000/96298/352x500.jpg)
7,8
![Trzeci dywan perski](https://s.lubimyczytac.pl/upload/books/96000/96298/352x500.jpg)
Wydawać by się mogło, że ta poezja zatraci się w oglądaniu nieba. Tak wielka może być siła sugestii naszego niepozbawionego stereotypów zachodniego spojrzenia na barwny, orientalny świat. Jednak kiedy przyjrzymy się pełnym ludzkich problemów wersom, to z łatwością odkryjemy poufne znaczenie kwitnących jaśminów, a jeśli jeszcze zdołamy wydestylować z szeptów róży i tchnienia wiatru wszystkie nas poruszające momenty, to już wiadomo.... W ten właśnie sposób pod postacią czystego piękna przemawia poezja, dotykająca sedna człowieczeństwa, tego bliskiego nam świata uczuć zabarwionego innymi, bo wschodnimi kolorami. Przyszła miłość i wszystko spłonęło, w trwodze przed niebytem ukazała sens życia. To jakby zobaczyć zarodek istnienia, w zainteresowaniu nim zatracić się w oglądaniu piękna i .... przemijania. Ponieważ taka jest natura czasu i on również bywa bohaterem "Trzeciego dywanu perskiego".
Miałem to szczęście, że wszedłem na pomost przerzucony pomiędzy poezją przepojoną mistycyzmem a zaangażowaną społecznie oraz spoglądającą na Europę. To ta chwila, kiedy dawne figury stylistyczne zaczynają ustępować nowej liryce. Odwieczny konflikt ciała i duszy jeszcze się tli, w konfrontacji uczuć z rozumem nadal nie ma wygranych. Jednak niektóre zasłony życia zaczynają opadać, odsłania się nieoglądany dotąd świat głębszych cielesnych pragnień. Miłość tu stąpa odmiennymi drogami, wytyczone od wieków szlaki zaczynają zarastać. Krótkie chwile wyglądają jak z bajki. Ponieważ wszystko jest snem, prowadzącym do przybytków miłości sennym widzeniem. A na straży stoi róża, uosobienie tego najpiękniejszego uczucia.
Poeci od wieków poszukują lekarstwa dla serca i nie sądzę, żeby to akurat lirykom Wschodu udało się znaleźć skuteczny środek na uśmierzanie bólu. Warto jednak się przyjrzeć ich próbom godzenia nauk sufickich z oficjalną doktryną islamu. Mistyczna miłość jest czysta a jej wysoko kierowane westchnienia wcale nie muszą oznaczać podążania w kierunku boskiego wstawiennictwa. Mistrzowie słowa tworzyli swoje wiersze w specyficznej konwencji, gdzie rymy są bardzo wyszukane i nie brak metafor oraz aluzji. W 'Trzecim dywanie perskim" można odnaleźć ślady poetów filozofów, łączących filozofię hinduską z perską. Z pewnością jest jedno, co łączy ich wszystkich. Wiara w niezmienny ruch ziemi i szacunek dla zmian. W poezji perskiej można zobaczyć więcej, niż nam się wydaje. To świetne miejsce, w którym ludzie Zachodu mogą odnaleźć przecinające się drogi rozumu i serca.
Porównałbym tę lekturę do przyprószonego ogniem spotkania z codziennym bytem. Odkrywanie sekretów świata duchowego i cielesnego to po prostu kosztowanie wszystkich smaków życia i na pierwszym miejscu w tym ogromnym zbiorze emocji widziałbym właśnie studiowanie namiętności. Rzeczywiście, pragnienie miłości wydaje się być tu nadzwyczaj silne. Jednocześnie panuje pogląd, że nie ma serca, które by nie zostało zranione. Gdzieś w tle majaczy przeczucie o istnieniu sprawiedliwości, przykryte przekonaniem, że "obraz bytu - płótnem jest z wystawy". To przywoływane przeze mnie wcześniej pojęcie o świecie jako złudzeniu, bardzo dobrze wpisuje się w nurt poezji przemijania. Zakosztować należy wszystkiego, okna naszego poznania trzeba otworzyć na oścież. Czeka nas brzask ale ostatnie promienie zachodzącego słońca mogą być równie ciekawe. Wystarczy jedynie podążyć w daleką podróż jaką jest życie, tak jak widzieli to perscy poeci.