(…) przeznaczenie porządku politycznego i przeznaczenie rodziny są ze sobą powiązane. Rodziny i panujące w nich stosunki stanowią immanentne cechy życia interpersonalnego (…).

Prawdziwe dylematy powstają (…) z tego co jesteśmy sobie nawzajem winni, lub też, (…) ich podłożem jest to, jak rozliczamy się nawzajem ze swoich działań.

Występek jest w sensie dosłownym utratą kontroli, a osoba występna to osoba, na której nie możemy polegać w kwestiach zobowiązań i zaangażowania.

(…) śmiać się potrafią tylko istoty zdolne do wydawania sądów.

(…) ludzie należą do pewnego rodzaju, rodzaju tego nie da się scharakteryzować wyłącznie w kategoriach biologicznych, lecz należy również użyć kategorii, które odnoszą się do sieci reakcji interpersonalnych. Reakcje te wytwarzają między nami więź, a także chcą nawiązać kontakt z osobami, które nie są z tego świata i nie mają postaci cielesnej.

Ludzie, którzy nie potrafią dotrzeć do zawiłych prawd teologii na drodze rozumu, mogą je uchwycić wyobraźnią w liturgii i modlitwie, opierając swoje życie na wiedzy, której na skutek swoich niedostatków intelektualnych nie potrafią przełożyć na racjonalne argumenty.

Jeśli (…) zabierzemy religię, filozofię i wyższe cele sztuki, pozbawimy zwykłych ludzi sposobów na przedstawienie swojej odrębności. Natura ludzka, niegdyś ideał, któremu należało sprostać, staje się czymś, do czego trzeba się zdegradować. Degradację tę pielęgnuje redukcjinizm biologiczny i właśnie dlatego ludzie tak ochoczo jej ulegają. Dzięki tej sankcji naukowej cynizm staje się czymś godnym szacunku, a degradacja czymś modnym. Redukcjinizm biologiczny likwiduje nasz rodzaj - a jednocześnie nieodłączną od niego życzliwość.

Utrzymywanie satysfakcjonujących relacji międzyludzkich - relacji, które rozumiemy i na których budujemy - oznacza pojmowanie siebie nawzajem w kategoriach wynikających z rzetelnego posługiwania się terminami „ja” i „ty”. Satysfakcjonujące stosunki między ludźmi wymagają odróżnienia działań dobrowolnych od niedobrowolnych, zachowań rozumnych i nierozumnych, uśmiechów od grymasów, obietnic od przewidywań, skruchy od żalu itd - za pomocą wszystkich złożonych metod, którymi opisujemy postępowanie i reakcje osób, a nie organizmów i świata nieożywionego.

Ewolucja nam mówi, że ludzie nie mają powodu być nekrofilami - tego rodzaju przyjemność nie stanowi dobrej inwestycji genetycznej - oraz, że mamy powody, aby budziło w nas odrazę kazirodztwo. Nie mówi nam jednak, dlaczego kazirodztwo, gwałt, pornografia, cudzołóstwo, pedofilia i szereg innych zjawisk uchodzi za wykroczenia przeciwko stosunkom międzyludzkim.